Кинешемская Академия Мудролюбия

Зорин В. И.

доктор философских наук, профессор философии кафедры социальных и гуманитарных наук Кинешемского филиала Московского государственного индустриального университета, президент Общественной Академии Мудролюбия

11 апреля 2008 года на заседании Кинешемской Академии Мудролюбия (См. сайт www.sofiogonia.ru) проводилась уже 3-я Международная конференция на тему «Философия мудролюбия». За два года непрерывной работы конференции  из семи стран (в том числе из США, Индии, Казахстана, Украины и других) были присланы 45 статей с анализом самых разных аспектов этой важнейшей философской проблемы. Несколько материалов, исходя из авторской концепции Всемирного Форума Мудрости, были взяты из Интернета. И еще один штрих: в скором времени на сайте будет размещена книга с Материалами Первой  Международной конференции «Мудрость как общечеловеческая ценность», которая была проведена мною в Целинограде (Казахстан) в 1992 году. Continue reading

Доктор Салих бин Абдуллах бин Хамид

Слава Аллаху! Благословение и мир
посланнику Аллаха, его роду и сподвижникам!

Эту брошюру о мудрости и призыве меня побудила написать наблюдающаяся в обществе деятельность, которой занимаются высокочтимые люди, призывающие к Аллаху и встречающиеся в своём призыве с тем, с чем встречались и встречаются те, кто решал и решает такие же задачи в прошлом и настоящем, т.е. всегда, поскольку это является установлением Аллаха относительно ныне живущих и уже ушедших.
Призыв к Аллаху — это путь посланцев. На этом пути пророки Аллаха встречались с преследованиями, неприятием, отказом, надменностью со стороны возгордившихся многих групп и крупных объединений общины: Continue reading

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Лествица (от ст.-слав. «лестница»), Лествица райская, Скрижали духовные — основное сочинение Иоанна Лествичника. Написана в середине VI века по просьбе Иоанна, игумена Раифского монастыря: «преподай нам невежественным то, что ты видел в боговидении, как древний Моисей, и на той же горе; и изложи это в книге, как на богописанных скрижалях, в назидание новых Израильтян». Представляет собой руководство к нравственному самсовершенствованию. Образ «Лествицы» заимствован из Библии, где описано видение Лестницы Иакова, по которой восходят ангелы (Быт. 28:12). Сочинение относится к разряду аскетической литературы.Содержание: Continue reading

В.Н. Назаров

доктор философских  наук, профессор

Развитие греческой философии в духе умозрительной любви к мудрости приводит к постепенной подмене изначального жизненно-творческого смысла софии: на место жизненной приверженности истине приходит логическая приверженность познанию  истины. Continue reading

Невлева Инна Михайловна

доктор философских наук, профессор зав. кафедрой «Социальной работы и документоведения» Белгородского университета потребительской кооперации, г. Белгород

В древнегреческой философии Логос – это первое слово, раздающееся из Безмолвия. Это первый Звук, посредством которого начинается Вселенная. Это вибрация или движение Божественной Энергии, которая является одновременно и светом, ибо Свет есть движение Материи. Этот Свет означает также Божественную Мысль, которая дает начало дальнейшему процессу созидания Вселенной. Continue reading

Невлева Инна Михайловна

доктор философских наук, профессор зав. кафедрой «Социальной работы и документоведения» Белгородского университета потребительской кооперации, г. Белгород

Обращение к неиссякаемому источнику высоко духовных мыслей позволяет осуществлять духовную связь поколений, возводить духовный мост между прошлым и настоящим.
Каждый индивид, вступая в мир, встречается с объективно существующим миром ценностей, то есть материализованной (в культуре) сущностью, помыслами и чувствами многих поколений, переданных в слове.
Этот мир “опредмеченных способностей” уже задан предшествующим развитием человека, но не дан индивиду изначально, он не передаётся по наследству. Внешний мир должен в той или иной форме отразиться во внутреннем мире человека, в его сознании. Continue reading

Зорин В. И.

доктор философских наук, профессор философии кафедры социальных и гуманитарных наук Кинешемского филиала Московского государственного индустриального университета, президент Общественной Академии Мудролюбия

На рубеже тысячелетий отчетливо проявилось, что человечество находится в глубочайшем глобальном кризисе, который может привести мировое сообщество к катастрофе а в перспективе и к гибели. Надежды на всемогущество разума, его способность устроить человеческую жизнь как Царство Божие на Земле не оправдываются. Настоящая статья представляет собой попытку проанализировать понимание любви к мудрости как вечной философии и высшей человеческой ценности, их роль в преодолении кризиса и в осмыслении Путей поступательной эволюции России и человечества в целом. Continue reading

С.А. Борчиков

Кандидат философских наук, доцент, руководитель «Философского семинара», г. Озёрск

Речь пойдет о мудрости, что она значит для рода человеческого?
Род homo насчитывает около 2 млн. лет, вид homo sapiens – около 200 тыс. лет, подвид homo sapiens sapiens – около 40 тыс. лет. Но во всей этой истории особняком стоит период, начавшийся около 3 тыс. лет назад, так называемый «железный век» или «век мудрости», поскольку ознаменовался он, кроме прочего, появлением персонифицированной мудрости: Соломон и Заратустра, Лао-цзы и Конфуций, Будда и легендарные греческие семь мудрецов (в том числе первый философ Фалес). Continue reading

С.А. Борчиков

Кандидат философских наук, доцент, руководитель «Философского семинара», г. Озёрск

1. Продолжу мое осмысление софиогонии, начатое в прошлом году1, и очередное эссе посвящу, если можно так сказать, эмпирически-психологическому опыту постижения мудрости (поскольку о теоретически-метафизическом понимании мудрости я говорил в других местах2). Такой подход нисколько не противоречит задачам софиогонии. Continue reading

С.А. Борчиков

Кандидат философских наук, доцент, руководитель «Философского семинара», г. Озёрск

Я не мастер писать рецензии. Но по поводу прочитанной книги В.И. Зорина «Евразийская философия достижения мудрости» захотелось высказаться. Тем более, сам я на прошлогодней кинешемской конференции заявил о себе как об апологете мудрости, а на нынешней рискнул поделиться личным опытом восхождения к мудрости и присовокупил к этому тезисы о мудрости.
В целом книга мне очень понравилась, хотя бы потому, что автор поднимает исконную тему философии – тему мудрости – и делает это теоретически глубоко и методологически разносторонне, анализируя широкий исторический материал. Больше того, он развивает эти взгляды до создания целого учения о мудрости – софиогонии.
Тем не менее, как подобает всякому рецензенту, отмечу плюсы и минусы, согласие и несогласие. Continue reading

С.А. Борчиков

руководитель философского семинара г. Озёрск

Проблема. М.Н. Эпштейн выразил ее лаконично: «Философия, как известно, – это буквально «любовь к мудрости». Но столь же известно, что на протяжении последних трех-четырех веков философия меньше всего занимается мудростью… «Интересно поставить вопрос, как понятие мудрости в конце концов почти полностью стерлось с карты философии»*, – так обозначает проблему новейшая Рутледжевская философская энциклопедия…»1 Continue reading

Уолш Роджер

Развивайте мудрость и понимание жизни. Воспитание духовного ума.
Блажен человек, который снискал мудрость… она дороже драгоценных камней и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею… пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные…. Приобретай мудрость, приобретай разум: но  не забывай:

ЧТО ТАКОЕ МУДРОСТЬ? Глава 27
Знание изучает других,
Мудрость самоочевидна      Лао Цзы Continue reading

Зорин В. И.

доктор философских наук, президент Общественной Академии Мудролюбия, профессор Кинешемского филиала Московского государственного индустриального университета

В своем развитии индустриальное общество в ментальной сфере опирается на возможности, главным образом, разума человека. Та же тенденция преобладает и в системе образования, основанной на абсолютизации razio и изучении наук о внешнем мире для приобретения технологического могущества. Но в погоне за знаниями мы постепенно утрачиваем понимание ценности мудрости, а в гонке за потоками информации, теряем сами знания. Вне внимания системы образования и современной философии остаются и такие важнейшие проблемы как природа мудрости, внутренний, духовный мир человека и пути формирования нравственных навыков его характера. Continue reading

Равинг Сергей Александрович

кандидат философских наук, доцент. Кинешма, КФ МГИУ

Данная брощюра помещается на площадке Международной Интернет-конференции в память замечательного философа и изумительного человека Равинга Сергея Александровича, безвременно ушедшего из жизни в декабре 2007 года

В пособие «Наука жить» включено, на мой взгляд, самое важное и нужное из того, что религия, философия и наука  советуют сегодня тем, кто желает стать Духовным, чтобы жить по-человечески: разумно и счастливо!
С.Равинг. 6-го ноября  2007 г.

Аннотация
«Как жить счастливо?!» – главная проблема  людей во все века.
Пророки и философы советуют: «Познай себя! И помни о смерти!»
Нужно знать себя: «Кто я?» «Зачем даны мне душа и ум?» «И зачем дано  такое тело?» «Для чего и как мне надо жить?» «Зачем и как нужно будет умирать?» Понять это, стать Просветленным и счастливым  помогают 12-ть Высших Истин.
Пособие рекомендуется студентам и школьникам, всем, кто желает  жить   по-человечески:   разумно и счастливо. Continue reading

Фетхуллах Гюлен

Есть божественный факел, который освещает путь разума и раскрывает перед ним новые горизонты. Благодаря свету, источаемому этим источником, человек за один час может преодолеть расстояние в один год. Этот факел – мысль. Continue reading

И.М. Невлева

Рецензия на электронный вариант книги В. И. Зорина «Евразийская философия достижения мудрости»

Актуальность и исключительная своевременность появления данной книги не вызывают сомнений, поскольку она представляет собой взвешенную и обоснованную попытку автора предложить оригинальные, глубоко продуманные ответы на «вечные» и, казалось бы, вполне решенные философские вопросы:
– Кто мы? Откуда мы? Куда идем? – Что с нами происходит?
– Что ждет нас впереди? – Имеем ли мы мужество и мудрость понять самих себя, разобраться в себе?
– Почему человек не может обойтись без философии?
– Что в ней является главным: мировоззрение или все же человековоззрение?
– В чем заключается смысл человеческого бытия?
– Что такое мудрость? Continue reading

Корольков А. А.

Уже ничего не скажешь такого, что люди стали бы слушать. Одна горечь, как ее ни сдерживай, она всё равно прорывается. И тут не то, что с уставшим человеком устает весь мир, а неприятие наступающего мира, его несовместимость с нами. Всё чаще мысль: как хорошо, что я не увижу, во что это превратится… За сто лет мы прожили тысячу. А теперь это ускорение будет всё больше и больше… Continue reading

Зорин В.И.

доктор философских наук, профессор Московского государственного индустриального университета, президент Кинешемской Общественной Академии Мудролюбия

Проблема становления духовного, мудрого человека, то есть его человечности, в третьем тысячелетии становится насущной, жизненно важной задачей. Великий мудрец евразийцев Абай утверждал в 45-м Слове: «Начало человечности – любовь и справедливость. Они присутствуют во всем и решают все». И еще: «В ком господствуют чувства любви и справедливости – тот – мудрец, тот учен». Сегодня для человечества эти мысли Абая могут стать программой выхода из глобального кризиса, главные причины которого кроются не в экономике или политике, а в утрате экономическими людьми духовности, в ориентации их на золотого тельца, на утилитарные, эгоистические интересы, на технократические технологии и рассудок, лишенные человечности и мудрости. Continue reading

Григорий Палама

1-я часть Триады I. Для чего и до каких пор полезно заниматься словесными рассуждениями и науками

15. Однако это только первый и общий из явных признаков безумной мудрости. Второй и главный — когда силой пораженного глупостью и обессмысленного слова воюют против мужей, в простоте сердца принявших эти предания; когда по примеру тех, кто ими пренебрег и восстановил тварь на Творца, искажают духовное Писание и под его прикрытием нападают на таинственные энергии и действования Духа, сильнее слова и смысла действующие в живущих по Духу мужах. Третий и несомненнейший признак — когда говорят, будто те безмудрые мудрецы мудрствовали от Бога подобно пророкам, хотя сам Платон, превознося тех, кто у них считается самым замечательным, во главу похвалы ставит доказательство их способности к неистовству; «если кто», говорит он, «без внушения демонов приступит к поэтическим речам, то ни он, ни его поэзия не будут иметь успеха, и творения благоразумных затмятся творениями безумствующих», да и сам Платон, собираясь в «Тимее» философствовать о природе мироздания, молится о том, чтобы не сказать ничего неугодного богам, а разве угодная демонам философия может быть Божией или от Бога данной? У Сократа был демон, который конечно уж посвятил его в свои тайны; видно, он же и свидетельствовал, что Сократ превосходит всех мудростью. Гомер тоже призывает богиню воспеть через него че-ловекоубийственный гнев Ахилла, давая этому демону пользоваться собой как орудием и возводя к той же богине Источник своей мудрости и красноречия. А Гесиоду показалось мало, раз он сочиняет «Теогонию», быть одержимым только одним бесом, так он то из Пиерии, то с Геликона навлекает на себя сразу девятерых, и не напрасно, потому что когда «пас он свиней под горою и ел геликонского лавра», он был дарованной ими «мудростью всякой исполнен». Другого еще кто-то из богов «напитал своею силою». Иной сам о себе свидетельствует: «Я научен всему богомудрою музой». А еще один призывает целый хоровод муз, увы! плясать в своей собственной душе, чтобы от семидорожной пиерийской Плеяды познать семь небесных поясов и семь блуждающих звезд с их свойствами, от зевесовой Урании — всю прочую астрологию, от остальных божеств, которые у них надзирают за нижним миром, — все земные дела. Continue reading

Михаил Эпштейн

профессор Университета Эмори (Атланта, США)

«Жизнь – это история, рассказанная идиотом, наполненная шумом и яростью…» В этой знаменитой шекспировской дефиниции жизни (из «Макбета») нас так поражает ee «идиотизм», что мы не замечаем другого, более глубокого парадокса: жизнь – это история, рассказ, способ повествования.

Как выразился Генри Джеймс, истории случаются с теми, кто знает, как их рассказывать. Если нет рассказа, то нет и самой истории. Есть люди, у которых самые ничтожные случаи перерастают в долгие захватывающие истории, и есть люди, которые испытали множество волнующих событий, были причастны к Истории с большой буквы, но весь их рассказ сводится к одной-двум сухим протокольным фразам. Значит ли это, что они прожили менее богатую жизнь, если они не умеют о ней рассказать? Или, быть может, им требуется другой способ жизнеописания, которому ни сами они, ни их собеседники не научены? Continue reading

Шри Ауробиндо

Европейская метафизическая мысль — даже у тех мыслителей, которые пытаются доказать или объяснить существование и природу Бога или Абсолюта, — в своих методах и результатах не выходит за пределы интеллекта. Но интеллект не способен к познанию высшей Истины; он может лишь бродить в поисках Истины, схватывая ее фрагментарные образы, а не всю целиком, и пытаясь соединить их вместе. Разум не может достичь Истины; он может лишь создать некий сконструированный образ, который пытается представить ее, или комбинацию таких образов. В итоге европейской мысли, следовательно, всегда должен быть агностицизм, явный или неявный. Интеллекту, если он честно движется к своему собственному пределу, приходится вернуться обратно и дать следующий отчет: «Я не способен к познанию; есть, или, по крайней мере, мне кажется, что может быть, или, даже, должно быть Нечто запредельное, некая окончательная Реальность, но относительно ее истины я могу только делать предположения; она либо непознаваема, либо не может быть познана мною.» Или же, когда интеллект получает некий свет из того, что находится за его пределами, он может также сказать: «Возможно, есть некое сознание за пределами Разума, ибо, мне кажется, я улавливаю его проблески и даже получаю указания от него. Если оно связано с Запредельным, или если это и есть само сознание Запредельного и ты можешь найти некий путь его достижения, тогда это Нечто может быть познано, но не иначе.» Continue reading